厚德載物
發布時間:2022-11-10 作者:潘志宏 中共北京市委黨校(北京行政學院)教師、中共中央黨校(國家行政學院)哲學博士、北京市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心北京市委黨校研究基地研究員 來源:學習強國
厚德載物
厚德載物,是中華傳統美德的精髓所在,也是中國人民在長期生産生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現。黨的二十大報告中反複提到“德”的問題,在第八章第三節“提高全社會文明程度”中,着力強調“實施公民道德建設工程,弘揚中華傳統美德”對于“推進文化自信自強,鑄就社會主義文化新輝煌”的重要性。
厚德載物包含“海納百川、和而不同”的包容精神、“寬以待人、反求諸己”寬恕态度、“貴柔守雌、上善若水”柔和品質,與黨的二十大報告指出的“堅持交流互鑒,推動建設一個開放包容的世界”“同各國發展友好合作,推動構建新型國際關系”“促進世界和平與發展,推動構建人類命運共同體”等内容相吻合。自古至今,“厚德載物”被尊奉為修身齊家治國平天下的準則和信念,已成為中華民族傳統美德的重要部分,與“自強不息”一同構成了中華優秀傳統文化的優良傳統。
“厚德載物”一詞,出自《周易·坤卦·大象傳》中的“地勢坤,君子以厚德載物。”在《周易》中,坤卦象征着大地。意思是廣大無垠的大地包含着安靜柔順的美德,君子從中能夠悟出做人做事的道理,要向大地生育、包容和承載萬物的美德學習,從而修養自己的道德。“坤”為地之德,《說卦》雲:“坤,順也。”引申為以寬厚之德包容萬物,使萬物各遂其生。大地的美德深厚,它能夠滋養萬物、承順天道,使天地相合、陰陽相生,所以大地之德廣大無邊。厚德載物,既是對大地承載萬物之德的形容,也是對中國古代聖賢之德的描述。
厚德載物集中體現了中華傳統美德對寬廣包容、安靜柔和的美好道德理想的探求。作為天地之間的個體,應當取法于大地,不以個人得失為意,包容萬物和他人。包容就是要能夠接受與自己不同的看法、特點、情況,寬恕就是原諒别人的失誤、過錯、問題,柔和就是要柔順、平和、謙遜。所以,包容是一種大度,寬恕是一種境界,柔和是一種智慧。
“海納百川、和而不同”的包容精神
厚德載物,體現着“海納百川、和而不同”的包容精神。中國古人十分重視包容,這也是君子所具有的品格和寬廣的胸懷。“海闊從魚躍,天空任鳥飛,非大丈夫不能有此度量。”君子之度量,如同大海一般,“海納百川,有容乃大”。大海之所以偉大,還在于它能容納各種不同的事物。孔子在《論語·子路》中所說的“君子和而不同,小人同而不和”,蘊含着對待不同事物的開放包容态度。春秋戰國時期,諸侯并立,國家紛争,各國差異較大。“和而不同”的包容精神就是要承認彼此差異、容納各種不同、避免産生沖突,正如孟子所說“物之不齊,物之情也”。萬事萬物,千差萬别,這正是客觀世界的真實樣子與自然規律,我們應當接受和容納這種不同,學會容納不同事物。
春秋時期,齊景公從打獵的地方回來,晏子在遄台随侍,梁丘據也駕着車趕來。齊景公說:“隻有梁丘據與我和諧啊!”晏子回答說:“梁丘據隻不過是相同而已,怎麼能說是和諧呢?”晏子批評梁丘據,認為他隻是能同而不能和。國君認為可以的,梁丘據也認為可以;國君說不行的,梁丘據也說不行。于是,晏子打個比喻說:“若以水濟水,誰能食之?若琴瑟之專壹,誰能聽之?”最後得出結論,認為“同之不可也如是”。“和”與“同”差異很大,雖然看起來很相似,實際上大不相同。
中國人主張“和而不同”。在承認并包容差異性、多樣性的基礎上,國與國之間、不同文明之間應當平等交流、相互借鑒、共同進步。《禮記·中庸》指出:“萬物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化。此天地之所以為大也。”天地萬物一同發育而互不危害,各種行為準則能同時進行而互不矛盾,小的德行像河川一樣到處流淌,大的德行像天地一樣化育萬物,這就是天地偉大的原因。宇宙和自然的包容特質即是厚德。在國際關系中同樣如此,各個國家都不盡相同,可能存在分歧矛盾,但是世界正是因為不同和差異,才會如此豐富多彩,“一花獨放不是春,百花齊放春滿園”。要認識到各自的不同,做到“求同存異”“和而不同”,才能包容共生。
習近平總書記指出:“中華文明自古就以開放包容聞名于世,在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發新的生命力。”中華文明具有“海納百川”的開放性和包容性。黨的二十大報告強調“堅持交流互鑒,推動建設一個開放包容的世界”,海納百川、和而不同的包容開放精神對推動中華優秀傳統文化的創造性轉化與創新性發展,以及堅定文化自信、促進文明交流互鑒、構建人類命運共同體等意義重大。
“寬以待人、反求諸己”的寬恕态度
厚德載物,表現在“寬以待人、反求諸己”的寬恕态度。寬以待人就是要以寬宏大度的态度來對待和寬恕别人。《論語》中關于“恕”的論述,既有忠恕之意,也有寬恕的内涵。如曾子說:“夫子之道,忠恕而已矣。”曾子認為孔子一以貫之的道,其實就是“忠”和“恕”罷了,即孔子所倡導“仁”的兩個層面。有一次,子貢問孔子:“有一言而可以終身行之者乎?”孔子回答說:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”孔子又強調了“恕”是可以畢生去實踐和努力的道德品質,其中“恕”的内涵就是自己不喜歡的,也不要強加給對方,方法在于推己及人,即“因己之不欲,推以知人之不欲”,展現了基于換位思考、将心比心的寬恕精神。
中國古人對“反求諸己”的道德修養頗為推崇。如果說寬恕和原諒他的過錯是一個層次,那麼反求諸己、看到别人的問題能夠反省自身的問題,就是更高的層次。孔子所說的“躬自厚而薄責于人,則遠怨矣”,就包含多責備反思自己的問題,而寬容别人的意思,如此才能遠離怨恨。孔子還說:“君子求諸己,小人求諸人”。君子與小人的區别在于君子反求自己,小人苛求他人。孟子也說:“愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之。”凡是行為遇到問題,不能達到目标的,首先要返回自身尋找問題,而不是向外求全責備。自身的德行端正,天下之人自然會歸服。反求諸己是更高的水平境界,也是古代聖賢君子對心性修養的具體踐行。
在當今國際社會中,中國始終堅持在和平共處五項原則基礎上同各國發展友好合作,推動構建新型國際關系,深化拓展平等、開放、合作的全球夥伴關系,緻力于擴大同各國利益的彙合點,展現出寬以待人、友好包容的大國形象。另外,黨的二十大報告指出,“經過不懈努力,黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰曆史周期率的第二個答案,自我淨化、自我完善、自我革新、自我提高能力顯著增強,管黨治黨寬松軟狀況得到根本扭轉,風清氣正的黨内政治生态不斷形成和發展,确保黨永遠不變質、不變色、不變味。”實質上與反求諸己的思想一脈相承。中國共産黨就是要通過堅定不移全面從嚴治黨的手段,以赢得人民擁護、鞏固長期執政地位。
“貴柔守雌、上善若水”的柔和品質
厚德載物,具有“貴柔守雌、上善若水”的柔和品質。道家認為大道有慈柔謙卑的德性,世人應遵循大道的規律和特點,以追求永恒質樸的厚德。《老子》講:“知其雄,守其雌,為天下谿(現同“溪”)。為天下谿,常德不離,複歸于嬰兒。”聖人深知什麼是雄強,卻安守雌柔的地位。所以衆德交歸,如同溪澗一樣卑下。因此,永恒的德性就不會離失,就像恢複到嬰兒般純真質樸的狀态。在這裡,老子将嬰兒視作“柔”的象征,如“專氣緻柔,能嬰兒乎?”“含德之厚,比于赤子。”老子認為大道如同“嬰兒”“赤子”一般柔弱,隻有道德寬厚的人才能擁有柔和的品質。他還提出了“三寶”,即“一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”,體現對貴柔守雌的高度重視,及柔和品質的深刻思考。
上善若水,是和平不争的美德。道家贊賞水的德性與品質,認為水的謙虛不争之德接近于大道。“上善若水。水善利萬物而不争,處衆人之所惡,故幾于道。”最善之德,就像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相争,處于衆人都厭惡的位置,所以最接近于“道”。而且,“天下莫柔弱于水”,但是水又能以柔克剛,水滴穿石,攻堅克強,無往不勝。《莊子》也說:“水之性,不雜則清,莫動則平,郁閉而不流,亦不能清,天德之象也。”水的清淨、平等、柔和的本性,即是厚德的表現。
在國際關系中,中國堅持走中國式現代化是和平發展道路,始終高舉和平、發展、合作、共赢的旗幟,呼籲世界各國弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值,為促進世界和平發展作出巨大貢獻。道家思想中“貴柔守雌、上善若水”的柔和品質,與和平、發展、合作、共赢的精神高度契合,為世界提供了和平發展的新典範。深入挖掘與提煉厚德載物中的和平價值理念,對構建人類命運共同體将起到積極的推動作用。
“厚德載物”是中華傳統美德的代表。在中國曆史上,從修身齊家到治國平天下,無不基于對“德”的不懈追求,并逐步形成包容、寬恕、柔和的厚德。中國共産黨從中華優秀傳統文化中汲取厚德載物的豐富精神文化内涵,并通過創造性轉化和創新性發展,使厚德載物觀念融入公民道德與社會主義核心價值觀之中。黨的二十大報告中提到,要“推動明大德、守公德、嚴私德,提高人民道德水準和文明素養”,其實質就是要加強公民思想道德的建設,堅持以德治國的發展理念,樹立立德為本、以德為先的道德觀,大力弘揚中華傳統美德,深入廣泛踐行社會主義核心價值觀,從而推進文化自信自強,鑄就社會主義文化新輝煌。